LA NUEVA GLOBALIZACIÓN

Gerrit Huizer

Gerrit Huizer es un profesor de Estudios del Desarrollo y Director del Centro del Tercer Mundo, de la Universidad de Nijmegen, Países Bajos. Desde los años 50 ha realizado diversas funciones para las Agencias de las Naciones Unidas en muchas partes del Mundo. Ha publicado numerosos artículos y ha actuado como asesor para muchas ONGs. Del Tercer Mundo. También ha iniciado y dirigido varios programas de investigación. Entre estos se incluyen sobre el papel de la Sanación Tradicional y otras Prácticas Religiosas, y sobre el papel del campesinado y Organizaciones de mujeres en diferentes sociedades. El siguiente texto corresponde a una charla dada en l996 para el Forum de Buena Voluntad, en Ginebra.

• El sentido de la Inmortalidad,
• la seguridad de un Futuro Eterno,
• la innata Creencia en Dios,
• la Revelación de la Luz,
• el logro de una Sabiduría que ayuda y auxilia,

No son prerrogativas de los Sénecas, de los Pablo, de los Akbaar de la razas. Todo eso se encuentra ( y a veces en la forma más pura ) en el campesino más humilde. Brotan palabras de sabio consejo de los labios de los analfabetos y descubrimos el Conocimiento de Dios y la Creencia en la Inmortalidad del Alma, latentes en los Corazones de quienes menos se espera, y a menudo de los más pecadores. Pero cuando los más altamente evolucionados y los más inteligentes de la raza descubren en sí mismos la Divina Llama y despiertan al poder del Supremo Controlador, situado en el Corazón de su Ser, son propensos a considerarse de más categoría que otras personas y estiman que no merecen ser llamados Hijos de Dios quienes son tan diferentes de ellos, porque no tienen su misma captación mental de las diferenciaciones del desarrollo evolutivo. Consideran que no poseen Alma, quienes trabajan con Energía Mental y por consiguiente no serán eternos como individuos. Esto sólo es Espejismo de la Mente, parte de la gran Herejía de la Separatividad y apenas indica el período venidero, donde la Mente predominará y desviará, como lo hace el Cuerpo Sensorio, en la actualidad.

Alice Bailey, Tratado sobre Magia Blanca pp. 259-260

En el Tratado Sobre Magia blanca se señala que el consejo Inteligente y el Conocimiento de Dios puede venir de la gente común y corriente.. Sin embargo, parecería que el escucharla, está siendo obstruido sistemáticamente o resulta imposible para nosotros mediante los medios de comunicación Occidentales y la Ciencia. Por ello, apenas podemos alcanzar a conocer las formas más Holísticas de Vivir y Pensar, que sobreviven por todo el Mundo.

Fui capaz de comprender esto, durante casi 20 años desde l955 en delante fui funcionario del Desarrollo de naciones Unidas, en los así llamados Países del Tercer Mundo.
Durante aquellos años me di cuenta de la Globalización de la Economía Mundial y del papel de la “mano invisible” del “mercado libre”que ha operado en gran medida, en detrimento de las poblaciones locales y que éstas son sabedoras de ello.

De hecho, según mi experiencia, los mejores Valores Humanos parece que a menudo están más vitalmente presentes, en el campesinado medio, Indio de Latinoamérica, junto con las comunidades negras de los pueblos en Sur África y en la población rural de la India y China, que en los Occidentales, relativamente prósperos en sus Sociedades consumistas.

Lo que llamamos “Cooperación del Desarrollo” generalmente tiene lugar en áreas donde las primeras formas de penetración de los conquistadores, administradores coloniales y misioneros han causado ya un impacto decisivo. Este impacto no fue siempre valorado como positivo o beneficioso por la gente local. En realidad existe una larga historia de pillaje en muchas áreas, que luego son la principal preocupación de los funcionarios del Desarrollo. Por ello, es comprensible que la gente local sea desconfiada respecto de las intenciones de los que vienen ahora a ayudarles a desarrollarse o a investigar sus estilos de vida.

Precisamente a causa de la desconfianza y la resistencia pasiva, han sido llamados acrecentadamente los Científicos sociales de “aplicación” para ayudar a evaluar e incluso los monitores en proyectos técnicos de desarrollo, particularmente cuando estos proyectos no obtuvieron el suficiente éxito en “transferir” la tecnología o en la “extensión” del Conocimiento agrícola moderno a la gente local, a quienes a menudo se les considera muy apáticos y apegados a sus formas tradicionales.

COMPAÑERISMO Y SOLIDARIDAD

Según mi experiencia, casi en todas partes, los campesinos pobres aparecen como muy lejos de ser menos simples, débiles y subdesarrollados que los Occidentales en su disponibilidad para ayudar a pensar.
El que esa gente humilde se sienta arraigada en una Totalidad, lo comprendí en l955, como voluntario del desarrollo patrocinado por la UNESCO, en un pequeño pueblo en el Salvador, Centroamérica.
Mi comprensión ocurrió muy claramente en momentos críticos, tales como en el funeral de mi vecino de tres año, un niño que murió de una enfermedad relacionada con la mala nutrición. Resultó triste y al mismo tiempo, festivo: una “transición” a esferas más elevadas. Su funeral era parte de la vida de ellos de cada día, pero también parte de un tipo de Vida Eterna, que va más allá de los sucesos individuales.

La aceptación de la muerte pertenecía a la sobrevivencia de la gente y de la sociedad. Me dí cuenta que en el pueblo la antigua cultura Holística Maya, sólo había desaparecido aparentemente. A pesar de cinco siglos de influencia de los terratenientes blancos y los plantadores de café y los sacerdotes católicos, allí existía una clase de Espiritualidad Cósmicamente arraigada, compañerismo y Solidaridad.
Los aldeanos tenían también un fuerte vínculo con la Madre Tierra, la tierra incluso aunque la habían perdido, pasando a manos de los terratenientes.
Esta Solidaridad y Espiritualidad les dio fuerza para vivir y sobrevivir y a pesar de todo, tener la esperanza de un futuro mejor. Su Paciencia, incluso afabilidad hacia sus opresores, me dieron la impresión de que precisamente dentro de su pobreza material, tenían una clase de Civilización Interna, de la cual yo pude aprender indirectamente, me mostraron un reflejo de la barbarie de la “Civilización” Occidental que había devastado la suya y que había usado, más bien, mal usado, su “Madre Tierra” para producir café y azúcar en gran escala para el mercado Mundial, mientras que sus hijos estaban alimentados en forma insuficiente. Por todo ello, desconfiaban en gran manera de la intervención exterior.

Esta desconfianza se puso de manifiesto cuando nuestra agencia intentó introducir un proyecto de agua potable muy necesario, que fracasó, debido a la no participación de los campesinos en el proyecto, no aparecieron para trabajar con nosotros. Descubrí la razón de la aparente apatía de los campesinos solamente después de haber vivido en su pueblo durante algún tiempo, sin saber realmente qué hacer, sino simplemente compartiendo su vida, sin hacer demasiadas preguntas. Los campesinos poco a poco me enseñaron cómo los proyectos, especialmente aquellos en los que la gente contribuía con trabajo voluntario, generalmente beneficiaban a los más acomodados, particularmente a los terratenientes más que a ellos mismos.

La “apatía” campesina y la no participación en “proyectos de desarrollo”, iniciados “desde arriba” en éste y en muchos otros casos, estaba justificada como una estrategia racional y conscientemente adoptada para no dejarse explotar más de lo que ya fueron. También comprendí que bajo condiciones más alentadoras, su “apatía” podía transformarse fácilmente en apoyo entusiasta y esfuerzo considerable. En el conjunto de los campesinos, y particularmente las mujeres, tomaban su posición mucho menos sentada que los forasteros creíamos ( por ejemplo los funcionarios en desarrollo como yo mismo inicialmente ). Por otra parte, los campesinos como también las élites locales, parecían tener una buena cantidad de conocimiento del hecho de que el “desarrollo” (la producción de café, azúcar, plátanos, etc, para el mercado mundial) tenía que ver con la creación de las llamativas desigualdades, al quitarles sus tierras y que ello conducía a la gradual erosión del suelo. Por otro lado, los de “arriba” eran completamente conscientes de la potencial rebelión del campesinado y sentían la necesidad de mantener una fuerte fuerza militar policial para mantener a la gente “en su sitio”. A veces. Efectivamente los campesinos llegaban a la resistencia abierta.

PERSONAS CON CARISMA

Durante varias de estas experiencias en pueblos de latino América, Sicilia y Norte de África, a menudo me llamaba la atención que hubieran ciertas personas, hombres y mujeres, con una capacidad especial para expresar claramente lo que sus iguales estaban sintiendo, sobre las situaciones de explotación.

Aprendí a reconocer a esta gente como Personas con Carisma, una especie de Fortaleza y de Radiación. ¿Eran ellos también Servidores Mundiales, sin saberlo de manera explícita? Cuando las situaciones críticas se agudizaban y la confrontación con los poderosos no podía ser evitada por más tiempo, aquellos con carisma eran los motivadores cruciales de sus iguales para actuar contra el poder físico y psicológico de los terratenientes y granjeros ricos, ejercido sobre “sus” campesinos.

La lección más importante que aprendí, gradualmente en el curso de muchos años en los pueblos donde trabajé, fue que el “desarrollo” no es tanto un problema técnico, sino, particularmente de la gente local, un asunto político con considerables implicaciones Éticas. En la mayor parte, los poderosos ( por ejemplo, terratenientes, o la élite local ) se beneficiaban mucho más y a menudo, a costa de la mayoría pobre. También me di cuenta que la mejor manera de valorar las posibilidades y efectos de los proyectos de desarrollo y su impacto en las comunidades locales, era hacerlo, en la medida de lo posible, mediante la Participación activa en las actividades con la población local, “desde dentro y desde abajo”.